光线写作:从故乡到故乡

湘西 土家族之源首八峒 苗族圣山吕洞山

湘西保靖

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九妹
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案上新诗翻醉墨,梦中昨夜到边城。

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悲歌可以当泣,远望可以当归。

                                                          ——汉乐府民歌

首八峒:土家族之源

每个人身后都有一条河。

酉水,又名白河,是湘西的母亲河,北源于湖北省宣恩县酉源,南源于贵州松桃县羊溪,流经湘西的龙保靖、花垣、永顺、古丈五个县域,最后汇于沅江,注入水天一色的浩瀚洞庭。
故而,酉水是通往西南的重要水道。如《禹贡南条水道考异注》上记载酉水:“上下皆大川,通舟辑。”
但是,酉水九曲十八湾,河谷狭窄,水势湍急,险滩频生。“黄练潭中吼一吼,八部大王下江口;棋盘滩,棋盘岩,八部神仙下棋来;石桅窄口船难弄,旗杆插到首八峒。首八峒,观音岩,顺江波浪涌起来。……
首八峒在酉水河畔,隶属保靖县碗米坡镇。

首八峒,是一个历史悠久的地名,也是一种扑朔迷离的境地。首八峒北东部有一座占地十余亩的“八部大王庙”遗址,遗址有一块残碑,阴文刻有“首八峒,历汉、晋、六朝、唐、五代、宋、元、明,为楚南上游。故讳八部者,盖因咸镇八峒,一峒为一部落。”庙门上石匾中间刻有“八部大王”四个大字,左右匾廊雕刻有八条龙绕柱上旋;庙门左右刻有石联,上联:“勋猷垂简篇驰封八部”,下联:“灵爽式斯土血食千秋”。庙堂前雕有一对石兽,似狮非狮,形状怪异,还没有专家定论此兽是哪个时代的兽,是何种兽,当地群众以古传叫作“天狗”。残碑上的文字和庙门石联,一直以来,被无数的专家学者、文人骚客圈点引用。

2004年夏,在“土家族‘首八峒’祭祖”活动中,祭词“八部大王是土家族先祖”、“‘首八峒’是土家族发祥地”,一语激起千层浪,引发了民族民俗学家、历史学家、文物学家以及其他专家学者们掀起研究土家族历史文化的新浪潮。

2007年,保靖县政协文史委和保靖县民委编写、湖南人民出版社出版的《土家族发祥地首八峒》公开发行,“首八峒是土家族发祥地”、“土家族始祖八部大王——涅壳赖”、“首八峒土家族民风民俗”等千言万语汇聚在一起,是在沉寂的研究领域作出的一声响亮回答。这一声回答,是湘西土家族人对祖先的坦然承认。

首八峒,乃八峒之首,是统一八个原始部落的源发地,是萌生单一土家族的源头区,是各姓土家族人祭祀先祖的总宗祠所在地。八峒部落的酋首分别为熬潮河舍、西梯佬、西河佬、里都、苏都、那乌米、拢此也所也冲、接也会也那飞列也,土家人称为八部大王的涅壳赖乃八峒的总酋首,是土家族的祖先。涅壳赖无论是为捍卫自己民族战死沙场,还是被皇帝老儿毒死,在土家人的心里,他永远是一个英勇先祖,土家人世世代代均敬之。八部大王庙就是后人为纪念这位英雄先祖修建而成,并以农历六月六死难之日,年年相祭,湘西、鄂西、渝东、黔东南等地的土家族人从百里乃至数百里外赶来首八峒,到八部大王庙进香,祭祀,数千人同吹杉树皮子号,数千人同跳土家摆手舞。这一切,在湘西,在酉水流域形成一道独特的人文景观。

我去首八峒感受六月六,已是离开保靖几载了。时值保靖举办首届中国武陵首八峒土家歌会,来自四省边区数十位土家歌手相聚首八峒,以黔为舞台,以酉水为歌台,也是歌,水也是歌,青绿水歌不断,歌飘满酉水河。

此次回到首八峒,更让我激动的是平生第一次现场观看土家族祭祖盛会。祭坛临水,一块平地是原八部大王庙遗址,手拿长矛的涅壳赖泥塑立于遗址中间,简约中是一种原始古拙,粗犷中是一种元气淋漓。周围玉米密密匝匝远连脚,在七月犹炽的骄阳下,蒸腾着淡香诱鼻的午梦,我们走在沃土的田埂上,像踏着地之脉,土之筋。

还站在边沿,有人扯我衣角,回头一看是表嫂,随口问了一句:“表哥呢?”表嫂手往前一指,说:“在那儿参加表演呢。”高高祭坛背后是一片玉米地,绿绿玉米丛前是站成一圈的梯玛,着玄衣,持铜铃,吹牛角号。定眼细瞧,我果然认出了右边倒数第二个人就是小时候给我捕鱼儿吃的大表哥,瘦瘦黑黑的高个儿手舞足蹈,已然是冥冥之中指引我们与祖先通灵的法老司。

祭祀开始了,是一位中年男子主持祭典,所有人穿土家衣,所有人说土家话,此情此景恍若出于幻想,又似乎一场逼真的梦魇,往往令人震奋感动,骇目壮心,肠为之热,事后不但留下深刻的印象,而且会再三思索,反思民族的处境和生命的意义。站着看着,听着想着,是一个民族的历史从远古书至现在,是一个人的灵魂从远方回到故乡,读风来去的光阴,随后烙一段曾经,虔诚珍藏。

主持完祭祀,我与中年男子并肩说话。他名叫向治学,我还在保靖工作时认识了,他是首八峒人,也是唯一能讲土家语的保靖地方领导,征史修志,汇编书籍,建立民俗博物馆,首八峒的历史文化发掘离不开他多年来的固守与支持。

他说:欢迎你回到首八峒!
我笑:我也是回到了故乡!

吕洞:苗族圣

每个人眼前都有一座

有人说,孔子需要一座泰,让他发现天下之小;也有人说,李白需要一座敬亭,让他在云飞鸟尽之际有“相看两不厌”的对象;还有人说,辛稼轩需要一座妩媚的青,让他感到自己跟相像的“情和貌”。而我说,湘西的苗族人们需要吕洞,让他们魂里梦里都思念。

十年前,我去吕洞,是作为县旅游资源考察组的成员一同随行。在苗族人的心目中,阿公、阿婆是苗族的祖先,吕洞是苗族的圣。我们一行十余人攀登吕洞的向导是当地的几位苗家汉子,登山之前,他们一个个朝跪拜,双手合十低声祈祷。他们解释,如果登山之前没有进行祈祷,是很难看得清楚阿公、阿婆的面貌。远远望去,阿公、阿婆果然是无边的云缭雾绕。行至脚,不知何时,阿公、阿婆已经云消雾散了。向导们喜笑颜开,说阿公、阿婆听到了他们的祈祷,听到了!
缭缭绕绕的云雾使吕洞蒙上了一层神圣又神秘的面纱,让吕洞充满了水的神奇。

每年三四月,湘黔边的苗族人们都会从四面八方赶来吕洞祭祖。传说三苗后裔在里冬的带领下迁徙到湘西,为了击溃外族追兵,里冬不惜牺牲以自已身躯压住追兵魔神,部落才得以在湘西安居乐业起来,很快繁衍壮大起来,并初步形成了吴、龙、廖、石、麻等苗族姓氏。为了便于管理,同时也为了谋求各苗族姓族有更好的生存与发展,遂议以后苗族人民按姓族分散定居,并同意一部分向贵州、云南迁徙。在分散定居前,几万苗人聚于吕洞脚下祭祖,安排“神鸟目目出酒水,猫头鹰炒菜,又请神鸟叹咀赶鼓,奴度奴桑唱歌,黄鹂帮忙吹笛子,吉欧吹木叶,乌鸦画花,喜雀排座位”,数百名法师吹牛角、执法刀、摇法铃、舞法旗、念法经,神秘道场,请神拿鬼,椎牛作祭品,杀公鸡滴血。

各姓族苗人执香跪地,面对吕洞三呼“我祖公里冬,魂兮归来,保我苗民世代平安,万代昌盛。”仪式后,全体族人在吕洞下聚居七天七夜,日日跳香乐,夜夜把歌唱,以表离别的不舍之情。此后,不管路途多遥远,道路多难走,苗族人们都会在里冬祭日这天会于吕洞脚下祭祭祖。原始、古老而神秘的祭仪式,与水同吟,与日月共舞,身披对故土的思念,头顶对幸福的向往,是一条通往苗族人心灵的通道。

 仅仅是三天后,我们从首八峒辗转到吕洞。一水一,皆是一个民族之源,皆是一个民族之魂。我已是十年未到吕洞了,亦是第一次观看吕洞苗族祭祖盛会。祭坛对,空旷之地一处石块磊起的高高圆台,写着148姓的经皤在风中飘扬,苗鼓击打,苗歌吟唱,椎牛杀鸡,执香敬拜,不但前景的中心人物群情激昂,就连背景的自然现象也风起云涌,对面高高耸立的吕洞云雾缭绕,似乎也感应了一个民族的悲欢离合,就使这一场祭祀更具楚巫的神秘感。

在人潮汹涌的偶然空隙,我竟然也遇到了一位熟人,站在祭坛中间唱歌的年青女子。她名叫吴庭翠,小名翠翠。几年前,我第一次见到翠翠,个子小巧,眼睛很大,穿着一身上浅蓝下翠绿的苗衣,背着一个装着满满物什的大背篓,咧嘴咯咯笑时,胸前便跳动着一条很长的辫子,稍端的红头绳很是鲜亮,活脱脱的一个在风日里长养的边城翠翠啊!

这个翠翠被称赞为苗乡百灵,在中国湖南(花垣)首届苗歌节暨“边城杯”苗歌大奖赛中她获得“最汝翠翠” (汝,苗语,“好”的意思),在第七届中国原生民歌大赛中获得铜奖。她小小年纪能唱凤凰腔、花垣腔、夯沙腔等十多个调,还能根据即时的情景,确定不同的调,再临场发挥配上词。我曾听过翠翠即兴演唱几首苗歌,时而是明丽清亮的高腔,时而是凄婉悱恻的平腔,歌声里有欢快、憧憬,有倾慕、缠绵,还有忧怨、凄婉。每唱完一首,她还给我们翻译歌词的意思,她的天籁之音和无比浪漫的词,使在坐的每一个人听得思绪飞扬,仿佛乘着一支轻巧、悠长的歌梯,通往白云深处的天堂。

在这次祭典上,翠翠唱的是另一首武陵苗族迁徙古歌:

在远古远古的时候
在遥远遥远的古代
我们的祖父祖母
我们的父亲母亲
沿着坡来到一个美丽的地方
顺着沟谷来到一个美丽的地方
像竹子发得满沟满谷
像树林发得满坡满岭
                                ……

古歌明媚而深邃、清澈而迷离、漂移着神秘的气息,歌声中称赞的“一个美丽的地方”,就是武陵苗族世世代代生活之地——湘西。翠翠低首垂眉,悲切之中透出女性的包容与温婉,我不是第一次听古歌了,但是那深厚真挚的眷眷之情,仍从歌声里透出,一波波袭来,攫住我,一个过客与异民族,攫住我,在那难忘的夏日。

故乡:远望可以当归

悲歌可以当泣,远望可以当归。无论是溯河回到首八峒,还是转辗走近吕洞,我都懂得“要祭苦难的祖宗,要行欢乐的鼓会;要使祖宗看到高高兴兴,要使儿孙看到欢欢喜喜。”

首八峒,吕洞,仰瞻低徊,远在远方,一一水是让我从故乡到故乡。

文字|九妹
摄影|九妹

保靖

乐途旅游网与乐途灵感旅行家:九妹 更新:2016.06.21

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