东巴祭署:读解雪山古城背后的密码

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  • 民俗东巴教在白地建立之初必然有大量让人信服的典籍以及坚固理论
  • 节庆典礼为协调人与自然关系的“祭署神”

每年被上千万游客消费的丽江,除了自然景观绝美的雪古城,曼妙一米阳光,背后还有远古继承下来的世界非物质文化遗产——东巴文化。

东巴巫术里的众多秘密元素支撑起了神奇丽江的另一面,这里面有纳西族祖祖辈辈独立其民族的宿命论,是流淌在古城里玉水河的灵,是飘荡在玉龙雪之巅上的魂!

东巴祭祀

黄褂子,红裙子,佛珠与唐卡,在燃起的松柏浓烟中,一大群东巴手持象形文字画成的经书开始念诵,祈祷式神降临;阴冷阴冷的空气中漂浮着一股诡异的味道,看客们在底下黑压压的一片,屏息凝神,其中不乏纳西族东巴文化传承极为重要的活宝级学者……

纳西族先民生息于高大川之间,自然环境变化无常,氏族、部落和民族之间的争战时有发生,他们在自身的生存和发展过程中,创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会矛盾的30多种大小宗教仪式,形成纳西族独特东巴教。

这其中有为协调人与自然关系的“祭署神”和“抵天灾”仪式;为加强氏族、部落内部的凝聚力的祭先祖“崇忍利恩夫妇”的“祭天”;为消除战祸、祈求战争胜利的“祭胜利神”仪式;为消除口舌是非和病痛厄运的“退口舌是非”和“赶瘟神”仪式;为求得安居乐业的“祭寨神”、“祭五谷神和六畜神”、“祭猎神”仪式;为求子孙繁衍昌达的“求嗣”、“请素神(生命神)”和“赶不孕鬼”的仪式;为正常亡故者举行的“祭风”和“压凶死鬼”仪式……

圣祖

如今已经逐渐退化成纳西民族符号的东巴教,曾在科学不发达的年代帮助这个族群解决了很多问题!仔细追溯东巴教起源,便会发现其中大部分仪轨和画像表现风格和西藏阿里地区原始象雄文化苯教有着惊人的相似之处!

东巴经书《圣祖·丁巴什罗传》记述人从西藏地区来,法力无边,能驱神降鬼,见到白水台(香格里拉三坝乡),认为是“神示”,就在钙华台边垒屋、设坛、传教。“丁巴什罗”被后人奉为东巴教第一代圣祖。

可是众多本土学者推测,丁巴什罗的故事可能只是一个影射。公元八世纪前后,藏地贵族一度推崇佛教而逐渐疏远了原始苯教,本教徒被放逐,流落到康区,其中一支来到白水台,率先引入本教的原始宗教宇宙观和巫术仪轨,实现两个民族原始宗教观念最初融合。

到阿明什罗(东巴教创始期第二圣祖),他从藏区引入更为先进的藏传佛教思想,再融合再发展,兼收并蓄,终于形成内容更为庞杂,具有多神信仰的东巴巫术体系。

蹉模

东巴文化的气息除了在古城的大家小巷里扑捉得到,还体现在玉龙雪下的那场大型歌舞演出《印象丽江》的最后一个章节中,那就是古老勒巴舞!

以雪为大背景,一位东巴,一手持手鼓,一手执牛尾,好似喝醉了一般,颤颤巍巍从后台走出来,口中念念有词,巅怪云随之变换……

在古老东巴舞中,有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《东巴舞谱》记载,纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。如今在丽江西北部区仍然保留着一种古老勒巴舞,它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎,并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。

东巴舞蹈素材的来源主要来自民间,在祭祠时跳,又加上藏传佛教类似金刚舞的一些风格后,就变为如今的东巴舞蹈,它又有非常浓郁的民间性,因为它没有脱离他家庭、生产。

在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中,记录了几乎失传的六十个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤脚舞,今天在祭署神中看到的是“刀弓舞”!

这种舞蹈是镇邪的,所以他往天上打的时候就射恶神,往地下就是打恶鬼,所以他的方向就是朝天和朝地这么两个动作。

祭署大典的结尾当然是欢愉的舞会。女人披星戴月,男人白衫红裤带,手挽着手拉成了一圈,庆祝送走厄运,又迎来祥和的日子……

在科技如此进步的当代,东巴文化虽然被保存了下来,可是却没有像藏传佛教那样仍然烨烨生辉,尽管在特定历史时段维持了这个民族的秩序,但逐渐后继无人,正在被互联网时代信息大浪潮所侵蚀。

东巴教在白地建立之初必然有大量让人信服的典籍以及坚固理论,然而最终不能与时俱进。在这个实用主义盛行的时代,只是“保护”还远远不够,一种文化的兴盛必是由于很多人参与其中,缺乏强大继承的力量,会被时间吞没!

贴士

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3、尼玛次仁:久居丽江旅行达人,翻译,文图双修,著有《冈仁波齐巡礼行纪》、《仏教東渐》,微信:onsen2011

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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:尼玛次仁 更新:2017.02.23

民俗 节庆典礼

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