山之骄子景颇族:多少秘密在其中

走遍56民族之景颇族

德宏陇川

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  • 节庆典礼神秘的舞蹈隐藏着破解景颇族历史疑团的密码
  • 民族村寨山之骄子景颇族究竟来之何方?
  • 民俗巧手编织出的织锦是暗含景颇族历史变迁的“甲骨文”

解密景颇族“密码”

景颇族创世纪《目瑙斋瓦》中所叙述的景颇族王国发祥地到底在哪里?景颇族刻在目瑙示栋标志上方的“日月”到底在何方?神秘的舞蹈隐藏着破解景颇族历史疑团的密码;巧手编织出的织锦是暗含景颇族历史变迁的“甲骨文”;答案竟然一直存在于他们的现实生活中。被称为“中国目瑙纵歌之乡”的云南省德宏州陇川县是景颇族聚集最多最集中的地方,景颇族也是国际性民族,中国景颇族约有13万人,在缅甸约有116万人,在印度约有5万人。

德宏州陇川县是景颇族聚集最多最集中的地方

神秘的舞蹈隐藏着破解景颇族历史疑团的密码

军人出生的景颇族文史学者李向前现任德宏州人民政府巡视员、中国民间文学家协会会员。儿时的他常常听外公说:“你是太阳鬼的子孙。”祖先究竟经历了多少艰难险阻,他们是怎样跋涉至此,又是怎样的机缘让他们选择了在德宏扎根繁衍,诸如此类的未解之谜一直让李向前彻夜难眠。1975年,他冒着极大风险专程找到当时还在大盈江边“生产基地劳动锻炼”的景颇族民间宗教师斋瓦贡推干采录,并经反复核对整理,于1981年出版了景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》。

大家兴致盎然的去景颇园逛了一圈

听到目瑙纵歌的鼓点和音乐,不跳脚板都痒得要搓地

“天堂之舞”的未解之谜?

“听到目瑙纵歌的鼓点和音乐,不跳脚板都痒得要搓地”。纵歌开始,礼炮轰鸣,鼓乐高奏,两位德高望重的老人,身穿大龙袍,头戴插有孔雀、野鸡翎毛和野猪牙齿的目瑙帽,手持明晃晃的长刀,领着大家按照目瑙桩上标示的花纹路线起舞,这正是模仿百鸟在日月首次跳起目瑙纵歌的情景。而目瑙桩上精美繁复的纹路,昭示的正是神秘的“送魂路”,这段千百年来被湮没的“长征”史诗,就寂静地隐藏在木桩上,彷佛一枚天眼,默默见证着一代又一代景颇儿女对它的敬仰。

这正是模仿百鸟在日月首次跳起目瑙纵歌的情景

“景颇族目瑙纵歌”入选国家级第一批非物质文化遗产保护名录

目瑙纵歌一个重要的标志就是目瑙示栋。示栋一般由四竖二横六块厚实的长方形木牌加底座组成,用红黑白绘就不规则的螺旋形几何图案,左边为雄牌绘就太阳图案,右为雌牌绘有月亮图案,代表景颇族从青藏高原日月迁徙而来。下面螺旋形舞蹈图案,代表景颇族祖先当年迁徙的路线。再下是犀鸟和孔雀领舞的传说图案。两则稍矮的牌子是祖宗男女桩,顶端绘有祖先发祥地——“木折省腊崩”。左桩下面画着菱形宝石图案,右桩下面画着波纹形迁徙路线。再下均是象征人类繁衍的厥叶花,象征各民族团结的南瓜子,象征消灾辟邪的牛头和人类生殖繁衍的乳房。横的上面一块绘有田地图案,下一块绘的畜禽、五谷图案,阴阳雌雄桩之间有交叉的刀和箭相连。

目瑙纵歌一个重要的标志就是目瑙示栋

长刀、“铓锣”、牛角……都是具有景颇特色的建筑装饰

寻根之路纵横万里

为考证景颇族的发源地、史诗中讲到许多人类活动的地名、准确定位解放前景颇族社会经济发展形态,进一步研究景颇族文化,景颇族寻根队伍在李向前的率领下,前历时七年,四次跋涉,行程五六万里路,通过考察青海日月、西藏邦达、陕西宝鸡、红文化遗址、三星堆文化遗址等,他们有了重大的惊人发现:景颇人是炎帝的子孙,先民首先以西安宝鸡这一带为中心,然后开始往甘肃、青海、西藏、云南一带迁徙,最终在云南德宏一带扎下了根。

景颇族同胞朴实善良,与人相处和谐

景颇族创世纪《目瑙斋瓦》的记载与现实资料得到了印证:印证一:红文化出土文物吐良竟然是景颇族独有乐器,独眼玉制吐良在红文化出土说明中这样说明:“不知是什么乐器,不知如何吹奏,该文物是七千多年的历史了。”印证二:红文化出土文物陶制手镯,今天在中国56个民族当中,只有景颇族妇女们用银制相同工艺继承下来。印证三:日月。景颇人念念不忘的“日月”,在青海湖东部,这里堆着石,上方用白色石头垒起用甲骨文写着“日月”三个字,与景颇族的目瑙示栋标志相吻合。

景颇族用银制工艺继承红文化出土的陶制手镯

印证四:景颇族得名。在青海湖边有个特大的盐湖叫“茶卡盐湖”,在景颇族的文史记载中,这里曾经是景颇先民开的盐矿,也就是说,当时把景颇族起名为开盐矿的人,“景颇”意思是开盐矿的人。今天印度、台湾叫“新颇”,中国叫“景颇”,真正的准确的景颇口语叫“种颇”,“种”是盐的意思,“颇”是开矿的意思。另外也许当时开盐矿的时候矿里死了不少人,至今景颇族常常说“某某背盐去了”,意思就是说某某死了,但只能说“某某背盐去了”,人们都知道某某人死了。这一含义在中国、缅甸、印度、泰国等国家的景颇族中是通用的。

景颇族“牛文化”源远流长,自然也少不了这牛头的装饰

印证五:西安“半坡氏族文化与景颇祖先的文化同出一辙。”景颇族老人去世时盖给他的“茏颂”尖头圆房和“茏卡”墓壕与半坡氏族文化的房子和寨壕、家壕是一致的,意思是说:“现在你已去世了,你的魂必须回到祖先那里,这是祖先居住过的北方老家的房子!”印证六:地名。西藏有帮达乡、帮达镇,德宏的潞西、瑞丽有帮达;四川有泸定,盈江县铜壁关有泸定;腾冲有高黎贡,瑞丽有高日家族,高黎贡的景颇准确称呼为“高日供”,高日是家族名称,供是的意思。高日家曾经是从高黎贡下来的,所以景颇族有个习俗就是人从那里来的,就把哪里的地名寨名带下来,地名印证了迁徙路线。

白雪皑皑的峰顶,饰我头(即白包头巾)

景颇织锦暗含什么秘密?

《绚丽多彩的德宏民族服饰》一书《迁徙远征史诗》中记载:“请记住,从前居住的地方,白雪皑皑的峰顶,饰我头(即白包头巾);中途,腰弥漫的云雾,在我手中(即彩帕);现时,坝子弯弯曲曲的河流,在我脚下(即筒裙花纹)。”景颇寨子里流传着这样一句话:“小姑娘不会织筒裙不能嫁人,小伙子不会耍长刀不能出远门”。一般来说,景颇妈妈在给女儿传授编织技艺的同时,也会把纹样的名称、含义、有关本民族的历史、创世故事传授给她们。此外,织品还是景颇人家中的重要财物,一件制作精美、用料上乘的织品筒裙的价值相当于一头水牛,是婚礼中最珍贵最重要的嫁妆。

心灵手巧的景颇大妈正在织锦

景颇族的织锦是一部结构宏大的史诗,是记载景颇族历史变迁的“甲骨文”。景颇族织锦的产生和发展与景颇民族的发展、开化历程息息相关。景颇族创世诗《目瑙斋瓦》上是这样讲述的:远古,大地上的人们,上面不沾衣,下面不着裤,赤裸的身子,又灰又黄真难看。潘格来遮能代,给人们棉花籽……布是会织了,但不会穿衣裤,潘格来遮能代说,不会穿衣裤,就到竹蓬下,看裹着的笋叶壳。照潘格来遮能代的话,人们来到竹蓬下,看裹着的笋叶壳,学会了穿衣裤。显而易见,在了解和熟识自然界的过程中得到了启迪,学会了生活的本领。

丹青斑驳,千秋溢彩,织锦花纹图案是一部结构宏大的史诗

绿的做菜动的做肉

章凤镇广景颇村寨芒弄村民小组原组长岳麻干家往前走100多米,就是广景颇风情园主题建筑,一座当年投资近百万元兴建的景颇官房。“官”是古代景颇族的首领,掌握着景颇族的文化,它的建筑样式及室内外的装饰非常讲究,木梁上的雕刻、甚至檐下挂的一串草绳都有非常深的喻意。当年岳麻干们为了恢复“百分之百原味”的官房,走访了县内几十个健在的景颇族老人、原来“官”的后代,甚至还到缅甸克钦邦去找到一位102岁的老人“求取真经”。现在的“景颇民居”,几乎囊括了一所民居所能代表的一切特色。

当年投资近百万元兴建的景颇官房

新米节上幸福的景颇族人

走在景颇寨子里,映入眼帘的是郁郁葱葱的树木,干净宽敞的道路,极具特色的景颇民居,完全是生活安逸、大家共同走向致富道路的美好村寨。大家兴致盎然的去景颇园逛了一圈,从显眼的景颇文化标志——牛头、大刀、太阳、月亮、女性的乳房开始,到目脑示栋,再到巨大的祭祀台,无不让我们沉浸于景颇的文化中。最让我感到惊奇的是传统的景颇住户无论是农家小院,亦或是高档的别墅,都是以简单的栅栏围住,没有大门,一眼就能望到院子里,让我想到是不是村民很朴实,相处和谐,不会有防御之心。

极具特色的景颇民居

景颇族有“绿的做菜,动的做肉”之说。当一桌原生态的景颇族绿叶宴端上桌时,我们一行人都迫不及待地打开芭蕉叶:米饭、野菜、焖鱼、鸡肉、干巴,配着辣椒、姜、蒜等等五颜六色的调料铺展在芭蕉叶上,味蕾还未被调动,视觉已经被满足了。我和兄弟姐妹们将菜、肉一起放在手心,和米饭一起团成饭团吃下去,米香、肉香和香料、调料的味道混合在一起,酸辣可口。再喝上一碗煮杂菜,味苦回甘,全都是大的自然之味。元代李京在《诸夷风俗》中记载的“食无器皿,以芭蕉叶籍之”就是指的这种历史悠久的饮食方式。

景颇八大名菜之一—景颇鬼鸡

绿叶宴上另外一道重要的菜就是包烧

绿叶宴盛满了一个古老民族质朴的深情

走遍56民族活动总策划

长城,原北京军区某部队新闻摄影、报道负责人;后任某晚报走南闯北工作室记者,独家策划并带队走遍56个民族、坐火车去西藏、大运河申遗等众多大型新闻采访活动,为中国走遍56个民族和吃遍56个民族美食之人;现任某央企法律顾问。20多年来,公开发表各类新闻、特写、摄影专版等稿件2800余篇、照片无数,斩获全国政协、全国妇联、人民日报,北京市、上海市、天冿市好新闻奖若干。电话(微信):18612630430

感谢金再拍摄部分照片。

贴士

我采集了关于陇川的旅游灵感,这里适合与所有人共同体验。
全年来玩最佳。
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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:萌萌她爸 发布:2017.06.01

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