甘德的格萨尔王神庙

甘德 格萨尔王神庙 在这里我看到了关公

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张文庆
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一个纪录片导演。喜欢大自然,喜欢中国人文,喜欢野生动物摄影。

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  • 佛教关公是格萨尔王在汉地的转世

行走在青藏高原上,到处可以看到格萨尔王的雕像。千百年过去了,人们依然还有着极其深刻的印象。这一切,得益于一部史诗类的口传人类史诗《格萨尔王传》。

格萨尔王,名叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪,即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期,氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。格萨尔自幼家贫,于现阿须、打滚乡等地放牧,由于叔父离间,母子泊外,相依为命。16岁赛马选王并登位,并娶卓姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔,除暴安良,南征北战,统一了大小150多个部落,岭国领土始归一统。

格萨尔去世后,岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙;其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。

后来在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架,四周以墙相围,堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像,背塑十三畏马战神,正墙左右方塑手下30位大将。

格萨尔在藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。《德格土司谱系》记载:“整个藏区的人民,渊源溯嘎、竹、扎、董四氏族。”毛尔盖桑木旦先生也在他的著作中说:“本部四族是扎、嘎、董、竹……多康上下部地区的人大多属嘎和竹氏族的后裔,扎氏族子孙如嘉绒人,董氏族血统的人散布于多堆和多麦堆、多麦各处,其中有岭国格萨尔王的后代。”

除了一些文字的纪录,更多的精采故事是来自于青藏高原用马头琴演奏的说唱艺术《格萨尔王》,在青藏高原,说唱艺术的内容没有其它的,全是关于格萨尔王的传说,也因此流传更广泛,故事更纯粹。遗憾的是我像听天书一样听了多次。

史诗从生成、基本定型到不断演进,包含了藏民族文化的全部原始内核,在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识,具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值,是研究古代藏族的社会历史、阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书,被誉为“东方的荷马史诗”。

后来,青藏高原的人们归依了佛教,名字多是活佛念经而起,很多重名,因此藏族有种习惯就是在人名之前加上地名或房名以示区别,如宗喀巴大师的子弟察柯·阿旺扎巴,在他名字前加上“察柯”的地名,意思就是来自嘉绒(察柯是嘉绒的别称)地方的阿旺扎巴;另外如卡门达·年业尔,意思是卡门达家的年业尔。把房名和地名加在名字之前,是为了便于区分名字相同的两个人或表示强调。久而久之,这种命名法被固定了下来,而名字前面的地名或房名就被视为藏族人的姓氏了。而像格萨尔家族的姓氏也就消失了。至今,没有人说出格萨尔王的具体姓氏,只有流传的名字。

目前仍保持民族特性的西藏民族,主要是由嘎、珠、扎、冬四大姓氏所组成。 这四大姓氏不断地产生分化,形成无数的姓氏,党姓也称为冬,就是中国史书中记载的党项,根据《中藏史集》,开始分化为党噶、党纳、党查、党姆等,,其名称和地域至今没有变化。党氏遍布西藏康区、安多地方,由於藏中之间的战争,西藏赞普从西藏各地迁移很部落到康区和安多守戍边界,因此在康区和安多的藏人中包含著各种姓氏的人,据《五行常用宝瓶》(藏文)记载:『在下部多康地区,党氏五行为土,寄魂于鹿;珠氏五行为水,寄魂于旄牛;扎氏五行为铁,寄魂于野驴。

格萨尔王宫殿中的关公

在青藏高原,旅行的人们多是去了烧香拜佛,很少有人去认佛和神,在格萨尔王宫殿,关公的形象栩栩如生的站立者。

关公本来是中国汉族的英雄人物,也被青藏高原的人们喜爱。这也许和汉藏文化的相融有很大的关系,比如文成公主、昭君等和藏地的通婚等等相关。活佛扎西是这样给我介绍关公的:关公是格萨尔王在汉地的转世。我对历史没有研究,不知道两位英雄的出世时代谁早谁后,但是对文化的认可看来是相通的。

寺院的活佛在给我说唱

《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗。从当前已经搜集到的资料看,《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看,远远超过了世界几大著名史诗的总和。现在有了格萨尔王的传记书籍,在过去,就是口口相传的传记。

在格萨尔王镇上的中学草地上,一位中学老师在看着他要给孩子们带的课本。

格萨尔王的后代们在快乐的打着篮球。

格萨尔王宫殿的僧人们给我写下了他们的名字。

格萨尔王中学的体育老师,给我写下了他的名字拉邦才让,行走在英雄的故乡,你会感受到那种热情,那种拥抱青藏高原豪放的热情........

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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:张文庆 更新:2017.11.23

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