六拿你拿错了没有?

佛国陆海空三军护法部队,从河北博物馆到南京博物院再到大报恩寺遗址

石家庄河北博物院

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在革命年代,毛主席为人民军队制定了“三大纪律,八项注意”,是中国人民解放军的优良传统和行动准则,体现了人民军队的本质和宗旨,是人民军队克敌制胜的法宝。“三大纪律”其中有一条就是“不拿群众一针一线”。中国人民解放军已由当初的小米加步枪发展成为由陆军、海军、空军、火箭军、战略支援部队组成的中华人民共和国最主要的武装力量,在捍卫国家主权领土完整,人民生命财产安全等重大问题上发挥了无可替代的作用。

一、六拏具的名字,象征意义及其发展历程

我今天说的“六拿”,此拿非彼拿。六拿叫六拿具,是藏传佛教(喇嘛教)之形象组合,可以形像的说他们就是佛国的陆军、海军、空军、火箭军、战略支援部队,有效地保卫着佛国的安全。《造像量度经》写为"六拏具"。一、伽噌拿(妙翅鸟),华云大鹏,即汉语为大鹏,表慈悲之相;因梵文慈悲二字和大鹏鸟的发音相似,所以用鹏表示慈悲怜悯;二、布啰拿,华云鲸鱼,即汉语为鲸鱼,又称摩羯鱼、鳌头、水兽,表保护之相;三、那啰拿,华云龙子,即汉语为龙子/龙女,表救度、救护之相;四、婆/波啰拿,华云童子,即汉语为童男,表福资之相;五、舍/福啰拿,华云兽王,即汉语为兽王,一般画成狮子或祥麟,表自在之相;六、救啰拿,华云象王,即汉语为象王,表善师之相。它们又分别象征“施”、“戒”、“忍”、“进”、“定”和“智”六度。

佛像的六灵捧座图

“六拏具”用於陪衬装饰主神,意谓主神力大无穷,法力无边。造像中,多用於佛像背光装饰;建筑中,多用於券门门楣、须弥座等。佛像背光是指佛教诸佛像背后的光圈式装饰图案,一般在佛和菩萨的头部和身后,背光包括头光和身光,又称为佛光、圆光、光相等。背光是佛“三十二相”中“眉间白毫”和“长光一丈相”的体现,“背光”表示佛光普射四方,所以它是佛本体的一部分,从不单独出现。六拿具”用於佛像背光装饰,称作“六灵捧座”,又称“座背六录”。

伽噌拿的翅膀为金色,所以又称金翅鸟王,名迦楼罗,位列天龙八部,是为佛祖护顶的神鸟。人面鸟嘴,牛角,腰以上为人身,以下是鸟体,背后生有巨翅。传说它的两翅伸展开可达360万里,以吃龙蛇为生。据说它能用清净眼观察海底龙王的宫殿。看到哪个龙男龙女的寿命该尽了,就分海下水捕食之。金翅鸟是神力无比形象的化身,同时金翅鸟还用来比喻佛有慧眼,能观十方世界、五道众生。佛法可破除一切障碍,所向无敌。有人叫他是雷公,那是不对的,是有违佛像造型的旨意的。

龙子原为八首神蛇,在佛前听法,形成童子模样,背后仍有7个蛇头,身后拖有长长的蛇尾。龙女在藏语中叫勒莫,戴宝冠,披璎珞,踏云而舞。

居庸关云台券门上的”六拏具“局部

居庸关云台南、北券门上的”六拏具“之一龙子/龙女局部细节

龙子/龙女下面是“神鲸”,似龙非龙,花束缠枝于翘尾,也称神鳌。这种长鼻、利齿、鱼身的形象更多地被称作摩羯鱼。“摩羯者,梵语也。海中大鱼,吞噬一切”。

南京博物院琉璃拱门上的“摩羯鱼”

童男所骑兽王是一只羊,童男的藏名叫“唐坚噶瓦那波”,汉名叫“守哲黑铁匠神”。他头戴笠帽,身穿外套,脚上着靴,骑在一头曲角长鬃的羊之上,羊口含络珠,右手高举荷花。他手中的工具是护法的武器,羊是他生命的依附之处,整个形象称为“骑羊护法”。也有作成不见童子的四不象,身如马、爪如狮、头似羊、胁生翅。狮子穿行于花中。巨象驮着火焰宝珠,挂有金铃,温驯善良。

南京大报恩寺琉璃塔拱门与北京居庸关云台上的“婆罗拿”

它们的排列顺序从上而下:大鹏金翅鸟居中,鸟嘴人身,鸟足,身后有展开的翅膀,腿部有羽毛;龙女位于大鹏金翅鸟两侧,人身蛇尾;龙女下是摩羯鱼,鱼身象鼻。在往下部一般对称雕有三种动物图像,即骑羊护法、狮、象,连同上面的大鹏金翅鸟、龙女和摩羯鱼,共六种吉祥图像,是明、清藏式佛像背光和券门上常见的一组装饰图像。这简直就是佛国护法的部队,涵盖了陆、海、空三军,空间立体作战能力极强,配备合理,有效地保护佛国的安全。

北京居庸关云台

有专家依据所知国内的资料和印度的材料,表明拏具的发展也经历了从小米加步枪到陆海空的逐步壮大过程,顺序是:一拏(摩羯)→二拏(摩羯、狮羊)→三拏(摩羯、狮羊、象)→四拏(金翅鸟、摩羯、狮羊、象)→五拏(金翅鸟、摩羯、童子、兽、象)→六拏(金翅鸟、摩羯、龙、童子、兽、象)。对应的时间或遗址是:3世纪印度迦梨石窟→5世纪印度笈多造像→6-8世纪初隋代敦煌405窟、唐代西安宝庆寺、杂木寺→8世纪印度流行:摩羯、狮羊、象→10世纪以后黑水城的绘画→14世纪初马蹄寺北寺第七窟、《碛砂藏》补雕扉画→14世纪中期居庸关永明寺过街塔基门券雕饰→17、18世纪格鲁派流行样式。也就是说,六拿具一开始并不是六个,是一点点发展增加最后形成的,有一个从原始雏形到艺术化、量化的过程。

河北博物馆收藏的东魏时期“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”

“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”局部

这是河北博物馆“曲阳石雕馆”收藏的东魏时期“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”,从上面可以看出,其中的形像很可能就是六拏具之一的那啰拿,即龙子/龙女,可见那时还没有发展成为完整的六拿具。有人说上面的形像是飞天,我深不以为然,从造型上看,明明是人首蛇身,而不是人身。

“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”局部

阿育王塔造型复制品陈列于大报恩寺遗址公园

从另外一个细节也可以看出,龙女手里捧着的阿育王塔,出土于五代时期的东阳中兴寺塔(南寺塔)的铜制阿育王塔的造型与龙女手中所捧塔的造型极似(原件藏于东阳寺博物馆),所以“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”是佛法东渐初期的产物,背光上的形像还没有如后期这般艺术化,是雏形。

不论是敦煌飞天也好,还是其它的飞天也好,我们见到的飞天多是这样的形像,而“张道明夫妻造阿弥陀佛立像”中的飞天却与此大相径庭,所以它最有可能是六拏具之一的”那啰拿,即龙子龙女“。

根据现在存世的诸多佛像造型和石刻显于,六拏具除了自上而下的排列顺序外,它们的身体和头部的朝向都是向外的。

二、南京博物院“拿”少了,自我“裁军”

这是南京博物院收藏的明代大报恩寺琉璃塔的构件,出土于宝塔外的今窑岗村明代琉璃窑遗址,这一拱门的出土有力的说明了明朝时期江南地区与西藏地区佛教的密切联系,史料记载当年明成祖朱棣就跟西藏黄教的创始人宗喀巴惺惺相惜,有很多联系,琉璃塔拱门上的“六拿具”就是这一事件的有力证据。从这里我们可以看出他们“拿”少了,少了“舍/福啰拿,即兽王”,至于为何拿少了?

一说出土时没有出土完整的琉璃砖,二说是因为博物院的房顶不够高,所以放弃了“舍/福啰拿”。在这里没有对拱门上的“六拏具”做专业的说明牌,让观者对上面的形像莫衷一是,这也说明作为国内一家知名的博物馆其实还有不够专业的地方。在这里我花三十块租了一台“智能导游机”想听一听关于它的故事,结果我发现,智能也没有比我知道的讲出更多,还没有我知道的多,心中不免痛惜我那三十块人民币。

三、南京市博物馆“拿”错了,背离“三军”宗旨

南京市博物馆展示的琉璃拱门

首先从材质上说,南京市博物馆复制的这一明代南京大报恩寺琉璃塔拱门,材质与色泽都不如南京博物院出土的原汁原味的明代的琉璃地道,看上去很假,而最重要的是把下面的”三拿“拿错了方向,据说有很多人提出了这个问题,不知为何?南京市博物院还在将错就错的错下去,一直没有改正过来,作为一家专业 级的正统博物馆,这是非常不应该的。从事物一分为二的哲学观点来看,也许这样会让观者对”六拿具“的印象更深刻一些,也许无形中会起到反面教育的作用。

四、”拿“的不专业,“三军”历史不清

报恩寺遗址中的“六拏具”

这是南京大报恩寺遗址公园里展示的复制件,这里全部拿对了,琉璃的逼真程度比南京市博物馆好了很多很多,但我觉得这个铭牌最起码有些不专业的嫌疑,没有向来此参观的的人说清楚”六拏具“的正确名称和含义。

五、同一遗址内惊现两个版本的"六拏具“,真假“三军”

这是南京大报恩寺遗址公园玻璃质“大报恩塔”上的电梯拱门,可以看出也“拿”错了,与南京市博物馆走进了同一条错误的河流。不过让人一头雾水的是,同在报恩寺遗址公园中为何出现了一对一错的两个版本的“六拏具”?据说也有人严肃地提出了这个问题,但他们却没有严肃地改正,不知为啥也选择了做反面教材?我想,可能这也涉及到人民币的问题吧?毕竟把六拿改回来也需要一大笔钱的,同时也可能会涉及到更复杂的问题,还有一个原因就是他们想从此改变“六拏具”的传承历史。

看了本文,以后请不要再叫它们“雷公”、“飞羊”、“飞马”等名字,他们有一个专业的名字叫“六拿具”,你拿错了没有?阿弥陀佛,有则改之,无则加勉。

贴士

我采集了关于河北博物院的旅游灵感,这里适合与所有人共同体验。
全年来玩最佳。
河北博物院

乐途旅游网与乐途灵感旅行家:晓动心弦 更新:2018.01.29

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