迄今世界,它只叫唯一

阿育王塔 佛顶骨舍利 感应舍利 大报恩寺

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  • 佛教佛教界的盛事重大,世界仅此一枚
  • 博物馆出土文物上千件

一,历史上真实的”佛本生“

释迦牟尼姓乔达摩名叫悉达多,意思是“成就者”。成道后人们尊称释迦牟尼,意思是释迦族的圣人,佛经中有:佛陀、佛祖、世尊、释尊、如来等尊称。 农历四月初八是佛陀诞辰日, 诞生地是古印度的迦毗罗卫国。迦毗罗卫是释迦族聚居的一座小城,位于喜马拉雅脚下,今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近,当时是拘萨罗国的一个属国。  佛陀的父亲是迦毗罗卫的国王,名叫首图驮那,汉译净饭王。佛陀的母亲摩诃摩耶王后,是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。二人婚后10余年没有王子出生,直到净饭王40余岁时,摩耶夫人夜梦白象入身才怀身孕。  摩耶夫人胎满十月,按印度古俗,要回娘家去分娩。途经兰毗尼花园,即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处,摩耶夫人在一棵大婆罗树下休息时,生下了佛陀。 佛陀诞生的时间是公元前6世纪中叶,相当于我国春秋战国时代,与中国先圣孔子生活的时代相同。

宁波阿育王寺中的大型浮雕壁画”摩耶夫人受孕“

宁波阿育王寺中很中国化的”浴佛“壁画

佛陀也曾娶妻生子,过着奢华的王子生活,但没有按照父王的意愿继承王位,他在29岁时放弃王宫贵族生活出家修行。佛陀出家修行的原因,有个人的也有社会的。  其个人原因是对人世间的富贵享乐厌倦,而对人世间种种不平和苦难多善思考,从而产生了人生难脱苦难的烦恼,而当时的婆罗门教的思想和行为,又无法解脱他精神上的这些苦恼。

宁波阿育王寺中的大型浮雕壁画”佛陀出家“

人的思想行为不能脱离他所处的社会,出家最主要的原因是社会原因。佛陀出生在印度奴隶制社会的晚期,当时印度还实行严格的种姓制度,把人分成四个等级:最高的种姓是婆罗门,掌握祭祀文教的僧侣阶级;其次是刹帝利,掌握军政的国王和武士阶级;再次是吠舍,商人、手工业者,有一定土地的自种农;最低下的是首陀罗,农民、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人,后者是非雅利安人。雅利安人大约在4000年前,从中亚入侵印度并征服那里的土著民族,建立了很多小国。成王败宼,白肤色的雅利安人成为高贵种族,深肤色的土著民族成了低贱种族。各种姓职业世袭,种姓之间不得通婚。尤其严禁首陀罗和其他三姓通婚,对此订有特别法律和婆罗门教的教条:若首陀罗男子与婆罗门女子私通生下混血儿,就给予一种贱名叫旃陀罗。地位最低贱,要世代从事下贱职业,如抬尸、屠宰、当刽子手。种姓制造成的阶级和民族矛盾十分尖锐,人民生活异常苦难。

大昭寺中的佛陀十二岁等身像,据说依佛陀奶妈的描述而塑造

佛陀生活的时代奴隶制社会已经崩溃瓦解,封建社会正在兴起,印度已进入封建领主统治的农奴社会。印度境内存在着一百多个不同种族和部落,封建领主割据互相讨伐,佛陀所属的释迦族的一些小的城邦国家受到强权的威胁,他预感到小国难免覆灭的结局。因而他认为世间的一些事物无时不在生灭变化之中,都不能永久长安,从而产生了远离社会纷争去寻求解脱之道的想法。佛陀出家的直接诱因是沙门思潮,即佛传故事中的“出游北门,得遇沙门”。由于佛陀反对婆罗门教,成为婆罗门教的死敌,一生屡遭婆罗门徒的诬陷攻击。 佛陀经历了6年拜师、苦修及禅定后,宣称自己已经证道即觉悟成佛。此后的45年里不遗余力地说法立教,直到80岁般涅槃,般涅槃是佛教术语译为入灭,简略涅盘。关于佛陀的涅盘日,北传佛教一般认为是我国农历二月十五日,南传佛教则认为是公历五月的月圆日。 佛陀是教团领袖是真理的发现者,佛法令世人离苦得乐受世间尊崇。

二,佛的般涅槃与舍利

南京大报恩寺遗址公园新报恩塔中的佛陀说法壁画

根据重要早期佛教经典,描述佛涅槃前后故事的《大般涅槃经》记载,释迦牟尼暗示阿难尊者请求自己住世,直到本劫结束,反复三次后阿难尊者未能领会。魔王请求世尊般涅槃,三次请求后世尊遂决定于三个月后在拘尸那城般涅槃。在吃了淳陀供养的食物后,世尊剧烈腹痛,最终赶赴拘尸那城,在双树之间涅槃。佛陀弟子和天人极为哀恸。他们为佛陀按照转轮王的礼仪举办了极为隆重的葬礼。但要荼毗点火却始终不成功,最终佛陀弟子摩诃迦叶在世尊涅槃七天后赶到拘尸那城,佛陀遗体方才自燃火化。

宁波阿育王寺中的”佛陀涅槃“

舍利最初是指佛教祖师释迦牟尼佛圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。佛经上说,舍利是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的。舍利可分三大种类:1: 真身舍利。这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利,它包括了佛牙舍利,发舍利,骨舍利等。2:法身舍利。佛陀遗留下来的圣物,包括佛陀的钵,菩提树等。3:影骨舍利。这是由其它材料仿制或代用而成的舍利,它也受到佛徒的尊崇,影骨舍利包括了佛像。真身舍利又可分为两大类,一种是较易破碎的;而另一种是不易破碎的 ,不易破碎的又分为七种不同的舍利:1、头部舍利,色彩:祖母绿、钻石、红宝石、菊色、琥珀等,即七彩舍利;2、四种佛牙舍利;3、两种锁骨骨舍利。这七种舍利皆不容易烧毁及破碎,佛陀荼毗结束后弟子们从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

佛脑舍利

佛祖骨舍利,其色白;发舍利,其色黑;肉舍利,其色赤,它十分稀有、宝贵。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。象徵著"遗教不灭",并具有灵验性,佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。近水楼台的拘尸那城诸力士就此据有佛祖舍利,起大高楼供养,严令除比丘僧和比丘尼外其他人不可靠近。拘尸那的行为触怒了其他迫切想要建造宝塔供奉舍利礼佛的印度君主。其中以摩揭陀国王,佛弟子阿阇世王反应最为激烈,他甚至以战争威胁拘尸那城要求分得舍利。在他带领下,印度八国争抢佛舍利。经过徒卢那婆罗门的调解,佛舍利最终被平分为八份:摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠多底波的婆罗门分得,各建舍利塔供养,佛史称“八王分舍利”和“八王起八塔”。

佛骨舍利

三,舍利为啥成为”圣物“?

早期佛教并不提倡偶像崇拜,也没有造像的习惯。佛教信徒在释迦牟尼涅槃后如想继续礼佛,就遇到了缺乏膜拜对象的难题,结成的舍利为广大佛教徒继续礼佛提供了极大的方便。后世佛经,如《悲华经》《菩萨璎珞经》《大般涅槃经》《金光明经》中均对佛舍利推崇备至,认为是佛度化众生的工具,供养可得福报。stupa中文直译窣堵坡,是古印度供奉舍利的坟冢。相传佛陀涅槃前,弟子请教佛陀应该如何供养其舍利?佛陀即以衣袍铺地、将托钵倒置于衣袍之上,再以锡杖立于钵上。于是圆形的塔身和朝上的塔尖即成为佛塔的基本结构。后来佛塔也用于供养佛像、收藏佛经或保存僧人的遗体舍利。在公元一世纪佛教传入以前,我国没有“塔”。由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利和供养佛像、佛经的,亦被意译为“方坟”、“圆冢”,直到隋唐时,翻译家才创造出了“塔”字,作为统一的译名,沿用至今。

印度的桑奇大塔

佛陀在世时,弟子都以佛陀为精神中心,佛陀涅槃后就以塔作为精神中心了。 Stupa其实就是埋葬火化之后的灰烬和骨灰的土丘冢,是一种墓葬建筑,意为保存或储藏佛法之处,为后世礼拜佛陀之地。不过后来将埋藏有舍利的称为“窣堵波”,型制相同但无舍利者称为“支提”(灵庙)净处,而发展成另一种供礼拜的“塔庙(塔寺)”形式。分布范围仅限于北印度的八处舍利塔难以满足日益扩张的佛教流行区域内虔诚佛教徒礼佛的需求,而佛舍利又不可能凭空产生,这个矛盾该如何解决呢?早期的做法是将舍利进行进一步分割,分割佛舍利的核心人物是古印度著名雄主阿育王。阿育王在皈依佛教后,于印度各处修建舍利塔,将原有八处佛舍利分而置之,佛经记载阿育王总共修筑了八万四千座舍利塔,这就是佛祖舍利分散的起源,后世发现的舍利往往将其归于阿育王散舍利之故。

血舍利

因为塔都是阿育王为奉安释迦牟尼佛真身舍利所造,所有这样的塔,都被称之阿育王塔。佛教刚传入中国时,阿育王塔是覆钵状的,通俗地说就是像一个馒头,上面再插根筷子,佛教徒对塔礼佛,后来才渐渐吸收中国元素,从一层变为多层,从圆形变成多角形。据《法苑珠林》载:阿育王塔在中国有19所,它们是:西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐南塔(即法门寺塔)、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍南塔、齐代州城东古塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。

宁波阿育王寺的阿育王塔

“地宫”是因应中国深埋习俗的特殊环境所出现的建筑构造。因此中国式的塔下留有地宫的空间,用来珍藏佛陀的舍利及圣物。天竺盛行火葬,没有深埋的习俗,火化后之舍利就供在塔内。中国为了表示对佛陀的尊崇,就建造帝王陵寝般的“地宫”珍藏佛陀的舍利及圣物。

武功县北报本寺塔地宫出土的北宋年间的金棺银椁

继“八王起八塔”后,供养舍利的风气逐渐盛行,安葬舍利的容器也日益豪华,供养舍利之风传到中国以后,与中国传统的丧葬制度相结合,将盛放舍利的容器作成棺椁形,制作上也极尽工艺之能,于是金棺银椁应运而生。金棺银椁主要安放在佛塔地宫,著名的金棺银椁有:法门寺地宫盛放佛指骨舍利及汶上县太子灵踪塔地宫盛放佛牙舍利的金棺银椁。

四,南京佛教历史上的地位

南京佛教文化之昌盛,在中国各大古都中罕有可比。南京有着二千年的佛教文化积淀,自古有"南朝四百八十寺"之说,在中国佛教发展史上具有重要的不可替代的地位。大报恩寺位于南京秦淮区中华门外,是中国历史上最为悠久的佛教寺庙。大报恩寺琉璃塔最早的前身是东吴的建初寺并建有阿育王塔,这是江南的塔、寺之始,晋太康年间(280─289年)复建长干寺,北宋端拱元年(988年)建长干寺塔,塔内放入唐朝玄奘大师舍利子;宋天禧元年,重修后的长干寺改称天禧寺,寺塔易名"圣感",南朝陈为报恩寺,宋改天禧寺,建圣感塔,元改慈恩旌忠教寺,改塔名为"慈恩塔"。明初,朱元璋在三年时间内花费黄金两万五千两,用于重建维修,洪武二十年完工,除修复舍利塔外,大殿、僧房、两庑、重门、楼观也都修饰一新。朱棣“靖难”登位后,为报答父皇、马皇后的“罔极之恩”改额“报恩寺”。

五,中国最深的佛塔地宫

2008年在南京大报恩寺遗址考古中意外地发现了长干寺塔地宫,更重要的是地宫中发现的佛顶真骨舍利,更是在国内外绝无仅有。当年陕西法门寺出土了4枚舍利,一下就成了佛教圣地,如今南京出土了佛顶真骨,其影响可想而知。原中国佛教协会会长赵朴初先生曾称南京是"佛教学术的中心",佛顶真骨现身,南京成为南方佛教中心的地位无可非议。当时盛放这枚舍利的共有五重容器,从外向内依次是:石函、铁函、阿育王塔、金棺银椁和金棺。

石函

地宫为圆形竖井式,垂直下挖而成。地宫之内,从上至下以一层石块,一层夯土的方式有规律的填充、夯筑,共39层。地宫从现存地表开口至埋藏坑底部共深达6.74米,这是中国发现的最深的佛塔地宫。当时在距离地表4.2米处,发现一块边长约0.9米、厚约0.25米的方形覆石,位于地宫中心。覆石提取后,其下露出了方柱状的石函。石函高度达1.5米,边长0.72米,由上部盖板、底部垫板和四周四块壁板拼合而成。其中北壁石板镌刻长篇铭文,题为"金陵长干寺真身塔藏舍利石函记",介绍了大中祥符四年,金陵长干寺住持演化大师可政和守滑州助教王文等人,得到宋真宗的允许,修建九层宝塔之事,塔高"二百尺",而塔内地宫中藏有"感应舍利十颗,并佛顶真骨,洎诸圣舍利,内用金棺,周以银椁,并七宝造成阿育王塔,以铁函安置"。石碑的出现,一下把这个地宫的历史提前了四百多年,成为宋代文物。

六,中国佛塔地宫最大的铁函

铁函

铁函剖面图

考古所见与碑文的记载完全一致。在石函内发现有一座铁函,高1.3米、宽0.5米。这是中国从佛塔地宫中发现的最大的铁函。铁函顶部放置大量的铜钱,以及水晶球、玛瑙珠、串珠、鎏金银凤等供养器物。在石函下,还有一个小型埋藏坑,其内出土白瓷、青瓷碗各1件,青瓷壶1件。

七,世界阿育王塔之王

铁函中七宝阿育王塔是中国至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。鎏金七宝阿育王塔高1.1米、宽40厘米,总重50公斤,,堪称世界阿育王塔之王。塔身镶嵌宝石并雕刻佛像、经文,瘗藏千年仍精美绝伦,其制作精美程度,在世界首屈一指。

宝塔出函示意图,据说这叫“蒸锅提碗”法

这座宝塔之所以被称为"七宝阿育王塔",是因为塔身嵌有佛家七宝:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、玻璃和水晶。表面镶嵌了452颗白、红、蓝、黑等颜色各异、质地不同的宝珠,其中仅水晶就有上百颗。发明七宝阿育王塔的是五代十国时期吴越国的最后一个国王钱弘俶。他笃信佛教,广种佛田,建造佛塔无数。公元955年,钱弘俶效仿印度孔雀王朝阿育王造塔典故,制成金属小塔八万四千座,作为藏佛经或舍利之用,统称为“阿育王塔”,这种小塔就是七宝阿育王塔,每个塔的塔身有四面,每面绘有梵史故事,并以五百塔遣使颁日本。

鎏金七宝阿育王塔和在中国发现的其他阿育王塔结构有很大不同,在银鎏金的外表之下,是一层木质框架,或称之为木胎,塔刹、塔身和塔基上都刻有精美的文字、浮雕,塔座的四面有四幅大型的画:萨埵太子舍身饲虎、光明王施首、快目王舍眼和尸毗王割肉饲鹰救鸽,叫做本身故事,反映了佛祖前生重大的善行,它的每个变相、每个画面都是由不同的人发愿建造的,非常值得研究。《本生经》中这样的故事多达500个,在全国各地出土的阿育王塔中,这样的图案并不鲜见,但只有南京的阿育王塔上有文字说明,这是一个独特的发现。变相,简称"变",佛教画术语,用绘画或雕刻所表现的佛经故事。

塔身的银皮上,有一块区域布满了密密麻麻的高浮雕文字,讲的是何时何人修建了地宫,参与者有什么人,他们的愿望是什么,等等。铭文上记载:北宋大中祥符四年(1011年),在演化大师可政、守滑州助教王文、会首张重望等人的倡导募化下,众位施主捐舍银122两,金2两8钱半,檀香7斤、大圣七宝念珠,以及水晶珠宝等物,聘用扬州工匠朱承信等人打造了七宝阿育王塔。塔身文字表明,这座精美的七宝阿育王塔是在扬州制造的,使用的是锤揲工艺。

七宝阿育王塔的塔刹共有五重相轮,顶部为一颗球形宝珠,四片花蕉叶分别位于须弥座顶部的四角,塔身上的纹饰精美繁复,佛像姿态栩栩如生,仅一只20厘米左右花蕉叶侧面,自下而上就有三幅高浮雕图像:白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅盘。在其他的花蕉叶上,还有佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法等讲述佛祖生平的故事。塔刹与四片花蕉叶之间以长链相连,链上悬着铜铃,它的主体是位于底部的方形须弥座。

八,十八力士“守护”金棺银椁

银椁侧面

银椁一端

“塔王”中请出的金棺银椁有两套:一套是长方形银鎏金的金棺银椁中装有佛顶骨舍利。长方形的银椁供奉在一个镂空的莲花须弥座上,显得庄严而隆重,椁身两个侧面都有3个镂空的花纹,有4幅手执金刚杵的力士(护法神)图案,银椁较宽的一端,也有两幅手执金刚杵的力士图案,10个力士的造型又各有不同,椁身遍布精美的花草纹。

金棺侧面

金棺一端

椁内的金棺比外面的银椁小了不少,厚质密实,通体遍布精美的花草纹饰,两个侧面,每一面有3个力士图案,较宽的一端亦与银椁一样,刻画着两位力士造型。整套金棺银椁就有18个力士共同守护着。2010年6月12日9时15分开启时,金棺内装了数件宝物:一枚佛顶骨舍利、3只装有舍利子的玻璃瓶、一个香料盒和些许香料残迹。

十,四佛护盠盒

还有一套是方形银函,学名叫盠顶盒,平顶,四边呈坡形。在盒顶的平面上,两条腾龙刻画得栩栩如生,而中间的一个圆形图案恰似一颗宝珠,整个平面呈现出二龙戏珠的画面。而在函盖的四边坡面上,每一面都有两只飞舞的凤凰,四周共围绕着8只凤凰,整个函盖就生动地表达出龙凤呈祥的吉祥寓意。

盠顶盒上的四方四佛

盠顶盒的四个侧面则各有一个佛坐像,每个佛像都刻画得很饱满,佛祖的面相十分祥和,而莲花宝座的每个花瓣都清晰可辨。在佛教中这样的佛坐像被称为四方四佛:东方为阿閦佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,北方为不空成就佛。

盠顶盒内还有一鎏金扁方盒,盒顶部遍布精美的花草纹样,还有一个菱形图案,这样的图案被称作“斗方”,寓意长寿。当时开启时,盒内有一长颈玻璃净瓶,内有比芝麻粒还小的黑、黄、白色舍利。

水晶珠

玻璃净瓶两侧还分别有一个水晶珠和一个铜鎏金佛坐像。

十一,迄今世界唯一的佛顶骨

二千五百多年前,佛陀涅槃。大报恩寺阿育王塔中佛顶真骨是世界现存唯一的一枚佛祖真身顶骨舍利。佛顶骨,梵文usnisa,音译"乌率腻沙",本指释迦牟尼佛顶肉髻。记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐玄奘《大唐西域记》。古天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯罗城和迦毕试国。醯罗城的本义就是"佛顶骨城",因有佛顶骨得名,它是那竭国的都城。藏有佛陀的顶骨、髑髅骨、眼珠、袈裟、锡杖5宝,为佛教圣地,醯罗城约当今阿富汗喀布尔河沿岸杰来拉拜之西约三公里,醯罗西北西九公里处。据史料记载,五世纪中叶即法显离开印度不久,此地遭受哒哒人(即白匈奴)的严重破坏,此后该城已沦为一个荒凉小村,谷歌地图上已无地名标注。显庆是唐高宗李治的年号,唐显庆二年,也就是公元657年,王玄策出使印度取回一块片状的佛顶骨。从公元7世纪到现在将近1400年再无记载,“佛顶真骨"在南京重现人间,这一惊世发现,印证了南京的佛脉悠远。

佛顶真骨

装有佛顶骨的银椁底部刻有铭文:“大卿施护佛顶骨”的字样,记录了佛顶骨舍利是施护捐赠的。据史料记载,施护是印度人,他于公元980年,从印度来到中国弘法,当时的南京被称作“昇州”,是中国江南地区的政治、经济和文化的中心。施护除了携带大量的佛经以外,还将珍贵的佛顶骨舍利带到南京,并最终供奉于在长干寺地宫内。

史料记载,梁大同八年,梁武帝改造阿育王佛塔,发掘出了旧塔下的舍利和佛发爪。佛祖的头发呈青绀色,当时的僧人们用手把佛祖的头发拉直,头发的长度有几层楼那么长。除了这些,梁武帝还挖到了前朝的人们礼佛的金银杯、剑、钏、钗、镊等诸杂宝物。据说,梁武帝挖到地下九尺许,发现了石函,函内有铁壶,以盛银坩,坩内有金镂罂,罂内放着三颗佛祖舍利,如粟粒大,圆正光洁。函内有琉璃碗,碗内还有四颗舍利以及发爪,爪有四枚,为沈香色。后来,梁武帝请回了一颗佛祖舍利放在他的宫廷内。最后,梁武帝来到长干寺,设无碍大会,建了两座寺庙,用金罂、玉罂,重新盛放了舍利以及佛祖的发爪,然后放在七宝塔内,又用石函盛放宝塔,分别放在两座寺庙的地宫内,同时还放了王侯妃子富室所舍的金银环钏等珍宝充积。

供奉佛顶真骨舍利佛祖圣物的是楠木刻金宝座,由国家级非遗传承人、中国工艺美术大师王殿祥亲手设计制作。极其精巧,楠木胎,外面贴了金灿灿的金箔。就雕工而言,融入了浮雕、透雕、圆雕三种雕工,花纹上主要是莲花。宝座直径15厘米,高12.5厘米。最下面是底座,第二层是镂空雕刻,呈现出的一个围栏造型,主要雕刻的是莲花等花草纹饰;第三层采用了浮雕,上面的图案也是佛教经常出现的花草纹饰;第四与第二层在形式和图案上基本一样,五六七三层是莲花花瓣。最上面一层采用圆雕的手笔,雕刻了无数朵绽放的莲花。宝座上是专门盛放佛顶真骨舍利的琉璃托盘。

十二,感应舍利

在史料记载中,唐长庆四年(公元824年),润州刺史李德裕打开长干寺阿育王塔地宫,发现佛祖舍利21颗。请出11颗迁往润州(镇江市),在北固甘露寺建塔供奉,只剩下10颗。这也与地宫中石函记录的“感应舍利10颗”正好对应。由此专家推测,盠顶盒内鎏金扁方盒中玻璃净瓶内的这10颗“感应舍利”原本有21颗,现在的10颗正是李德裕剩下的。

在地宫中还出土了种类丰富的各类供养器物,包括金、银、铜、水晶、玻璃、玛瑙、丝绸等各种质地。其中有多达1.2万余枚的历代铜钱--从秦代半两,直至北宋真宗时期的祥符元宝,还包含不少特殊制作的非流通钱币,如龙凤纹花钱等。

“乱世藏佛,盛世现佛”,佛顶骨重现人世,盛世重光,是中国佛教界的盛事,显现了中国在世界佛教界的重要地位。佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。星云大师表示:现在我们中国有了这个佛顶真骨,可以傲视全世界。佛教虽然发扬于印度,但光大在中国,佛顶真骨的发现,今后不但是佛教崇尚重回,佛光普照,而且利于我们国运昌盛,人民安乐。

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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:晓动心弦 更新:2018.02.06

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