林周:人间胜界,佛国一隅

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刘鲸鱼
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步履不停、不务正业的经济研究员,试睡员,签约摄影师,专栏作家。 一念旅行达人 ,一念人生玩家。

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  • 民族村寨高山上寻鹿遇到的牧民村寨,淳朴而优美。
  • 民俗诚心实意的奉上酥油茶、糌粑,是藏族同胞的习俗,更是对严苛自然、社会环境的反应机。
  • 佛教学佛、出家、以寺养寺是出家人的必经之路,而藏族同胞则从寺庙中获得教化与救赎。

提到林周,这个藏语中意为“天然沃土”的地方,会极其本能地从词汇那有力而威严的发音中油然而生一种强烈的扎实和厚重。位于西藏中部、距离拉萨市区仅60余公里的便利,坐拥拉热振河、达龙河、乌如龙河、拉萨河流域组成的“三河一流”,加之念青唐古拉山支脉——卡拉山横贯全境、平分南北,使林周境内山水毓秀、良田美景,不负“天赐”之名。

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那么,自然之外呢?

作为一个外来者,一个潜意识总在隐隐追寻着这动人名字背后更鲜活而具体的阐释,妄图配这风光以更多的主观的人的意志。不负所望,在林周,同样天赐了一群闪烁着坚定目光的藏族人,他们那么真实、简单、果敢,在这片土地上春来冬往、生生不息。

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天上牧民

偶遇这户牧民人家,是寻找白唇鹿途中的意外收获。

从县城一路驱车前往懂村,再从懂村的开阔平缓的山谷一路爬升,盘山的土石路陡峭崎岖,颠簸难行,突然在一个山坡豁然开朗。虽然已经时至六月末,高海拔让群山的生机艰难而稀薄,鹅黄浅褐相间的群山并辔连绵,使整面温润的山坡格外出众,牦牛或孑然独行于岩石峭壁,或三五成群悠然于草滩上,远远的是村庄藏式民居的群落,而这其间的山坡上则点缀着黑色的帐房和褐色的碉房。

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玩耍的孩童们发现了我们,于是羞怯地跑回帐房,不多久,索郎曲珍一家笑容可掬地迎了出来,邀我们入房。交谈得知,二十出头的索郎曲珍已经是两个男孩的母亲,她和丈夫及公婆一起生活,构成了这高高的山坡上懂村卓木隆组仅有的六户人家之一。与其他藏族同胞一样,索郎曲珍一家,有着藏族特有的坚实而健康的美感,他们的五官如同被风沙打磨过一般的轮廓清晰,目光如同反射着烈日一般的深邃明亮,笑容质朴而亲切,每每说话,总有一种不自觉的未经世俗浸染的羞涩。

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索郎曲珍的公公用茶桶上下反复抽打制成酥油茶,索郎曲珍的婆婆将斟满酥油茶的茶杯敬到我们面前,索郎曲珍呈给每人一个糌粑碗,索郎曲珍的儿子和邻家的女儿则簇拥在我们这些客人身边好奇而欢乐。在平日,酥油茶和糍粑于我们这样的藏地外来者,或许只是猎奇的茶点。而这样的中午时分,这样的荒野高原,这及时的餐饮,不由得让人御寒提神、生津止渴,胸中生出无限亲近与感喟。

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松赞干布制定的《十六净法》中恭敬有德、诚爱亲友、正直无欺等内容,对藏族的礼仪习俗的形成产生了深远的影响。平时,家人和邻里和睦相处,诚信待人。若有宾朋登门,或是陌生访客,则倾其所有,盛情款待。索郎曲珍一家的忠厚热情,正深刻地印证着这样朴素而深刻的伦理精神。由于生活环境更为封闭、简易,与外界的交流并不频繁,他们保留了更多古老的淳朴的品质和互助的基因。而这世代相传的善良,正是在高原人烟稀少及严酷自然条件下生存的不二法门。

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不知道这高原上,有多少如我们一般饥肠辘辘、精疲力竭的行路人,有多少在狂风怒吼、滴水成冰的风雪中叩开的帐门,但可想而知的是,每扇帐门后都会有让人过目难忘的真挚的笑脸。

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求索少女

索郎曲珍说,她的小姑也就是公婆的女儿,在山下的夏寺做尼姑,正巧我们的下一个目的地就在夏寺。走近强嘎乡旦马山山坳处,立时就会被由数不清的大小佛塔组成的塔林所辐射出的肃穆之感震撼,那一刹那,冥冥中仿佛有殊胜之气在提示,夏寺到了。

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建于公元十二世纪的夏寺,由善知识·夏热瓦·云旦扎所创,是一座格鲁派寺庙。格西夏热瓦聪慧过人、勤学善思,曾被藏传佛教格鲁派的创立者、在藏传佛教有非常崇高的地位的宗喀巴大师赞叹“智慧无双”。夏热瓦大师圆寂后,许多噶当派大师和藏传佛教各教派瑜伽士于此地圆寂并留存肉身灵塔,此处由此逐渐形成塔林,即夏奔巴。夏寺成就士灵塔众多,有传共有佛塔108座,亦有无法尽数之说。直到甘丹颇章时期,夏寺成为尼姑寺至今。

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在夏寺,我们如愿找到了索郎曲珍的小姑——洛桑白姆。洛桑白姆,从23岁告别父母、离开家乡、放弃了俗名以幸汪姆来到夏寺出家仅仅只有两个年头。在夏寺,她算是资历最浅的尼姑,然而能成为一名夏寺的尼姑,并不是易事。洛桑白姆在跟随经师修习相关佛教典籍,最终通过了严格的考试后,才成为了与81岁的大尼姑坚参曲英一样的夏寺的一员。

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洛桑白姆与其他尼姑们一样,虽不施粉黛,却面色红润、姿容端庄。出于女性清洁和审美的天性,她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院略显简薄,但却被精心布置、认真打扫。尼姑们悉心培育的花卉将寺庙点缀的色彩缤纷、生机盎然。与并不放弃的生活秩序和对美的热爱相比,为了信仰,她们选择了义无反顾地修行,选择了在日出日落、盛夏严冬的周而复始里学经、修行、布道。她们用少女的身姿,跳跃出由时空交织着的充满悲欢离合的社会世俗,去用修行者的慈悲窥视人生真谛,从中领略超越与脱俗的欢欣和喜悦。

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在我们逗留的短暂时间里,洛桑白姆和尼姑们并没有停下手中忙碌的工作。夏寺以寺养寺的规矩,养成了尼姑们自身的勤勉和对众生的悲悯,完成到寺信众的供奉后,还要到村子里念经。也许是关于夏寺诸多佛塔被加持而灵验的传说,也许是洛桑白姆和诸多尼姑们的坚守言行,村民们总要到佛塔周边绕转不休,他们给予寺庙以虔诚的信仰又从寺庙中收获信仰的力量。

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怒目护法

在高原上游历,关于信仰究竟有多大作用的疑问,一直在我脑中挥之不去。无疑,在不同的社会历史条件下,宗教扮演着不同的角色。宗教最初包容着大量的科学、文化、艺术等内容,科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化的过程。信仰是人民摆脱苦难的精神寄托,但往往又演变为神化政权的工具,但其对人的教化又往往起着其它力量所难以替代的作用。

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在甘曲寺,有这样一尊造像:面形赤如火焰、三目圆睁、鼻梁扁平、呲牙咧嘴、张口吐舌,以五骷髅为冠、头戴伞形藤帽,壮硕的躯体、短粗的四肢,身穿多褶的世间袍服,双手执有法器。这尊护法神为“祖孙三法王”之一的第四十一代藏王赤热巴坚的大呈陈喀白云。在震慑于护法神的怒目威风之时,不难发现,无论是护法神手中法器还是整个天井和周围一应悬挂,皆为藏枪、弓、箭等民间器具。

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“此有故彼有,此生故彼生”,藏传佛教如此理解世间万物的因缘际合,也如此将人与自然共生共荣的智慧发挥到极致。“不准杀生”是所有戒律中首要的一条,藏传佛教认为,人要与众生平等相处,不能以自己的所需去判断其他生命存在的意义。然而,高原之上,以生存为本能的杀戮时有发生,对于动物、牲畜的杀戮保证了环境安全和食物供给。在生存本能与严苛戒律之间,护法神成了一条折衷的救赎之法。

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老人们,会在不事生产之后,将杀过生的猎枪、武器供奉到护法神处,深深忏悔,请求护法神的宽恕与护佑,而护法神随着法器的增多法力增强,更加护佑信众。戒律与习俗的内化,成为藏传佛教影响下的西藏人民本能的思想和行动。人的欲望得到在生存底限之上最大化的约束,西藏脆弱的生态系统和淳朴民风得到了最大化的保护和关怀。

藏枪

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至今,仍然可以看到许多寺庙为老人们准备的经堂。老人们,从晨起聚积于经堂念经、转经,完成从年迈向死亡过度的必修课。手上的一只只经筒,在岁月的打磨下闪着乌黑的光,他们布满皱纹的脸上有着乌黑的慈祥。虔诚中,我无法张口问老人,朝圣的路有多长,念不完的经文有多厚。他们只是默默地转经,将长长的佛珠,一遍遍的摩挲。他们的长袍有着高原、天空、草场、河流的颜色,他们的双眸闪耀着大地的光芒,他们的血液流淌着信仰,他们的微笑可以看见格桑花盛开的模样。

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我采集了关于林周的旅游灵感,这里适合与所有人共同体验。
全年来玩最佳。
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乐途旅游网与乐途灵感旅行家:刘鲸鱼 更新:2018.07.24

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